53岁的穆桂英被乱箭命中后战死，西夏东说念主割下这位旷世女将的头颅，将浑身箭孔的尸体抛下绝壁。百岁佘太君闻讯赶来，悼念的哭声震得山崖碎石滚落。这个方位，后东说念主称之为“滴泪崖”。
民间听说将穆桂英的物化设定在北宋征西夏期间，其时宋夏边境打破频发，杨家将被合计参与了这场战事。故事里，杨家军堕入粮草空泛的逆境，而监军迟迟拖延粮草供应，无奈之下，穆桂英只得引导三百精兵半夜垂危敌营，试图夺取物质。西夏军早已布下纠正弩阵，箭雨密集袭来，杨家兵士纷纷中箭倒地。穆桂英身中数箭，敌军趁便簇拥而上，割下她的头颅动作战利品，将尸体推落崖底。这段描画见于《甘肃民间故事》等当地民间故事集和文史贵府，听说中的事发地点就在古浪峡的虎狼峡。考古中虽曾发现崖壁有访佛箭孔的踪迹和少许银甲遗物，但这些多被验证为当然踪迹或后世附会，无法确证听说中的具体事件。听说在意突显了干戈的险恶，杨家将的糟跶虽为北宋疏通了一忽儿的喘气空间，却并未变嫌宋夏干戈的合座战局。
宋夏干戈的真确历史中，自雍熙北伐后，西夏多次入侵北宋边境，宋军的防患政策多以被迫纰漏为主，粮草供应不及如实是其时宋军濒临的宽绰问题，但并无史料解说杨家将具体参与过此类夜袭敌营的活动。听说中西夏东说念主割取敌军头颅的处置方式，响应了古代战场的常见习俗——头颅常被用作傲气战绩的根据。滴泪崖的称呼便源于这一听说，当地虽有杨家将坟等所谓“古迹”，但经验证，这些多为无为汉墓或当然景不雅。这一故事在甘肃、宁夏一带广为流传，《古浪风情》《朔方家庭报》等纸媒曾刊载关系内容，故事强调穆桂英的糟跶并非猖厥化的骁雄遣散，而是其时权益交游与干戈逆境下的一场悲催。在真确历史中，杨文广如实有抗拒西夏的记录，但北宋史料中并无女性将领参与战事的关系记录。
穆桂英物化的听说虽无可信史实复古，却深切体现了民间对干戈代价的反念念。北宋时候，kaiyun军费消耗极为高大，一副士兵的皮甲，需赔本多户东说念主家半年的口粮，箭矢、铁器等军需物质均从民间征收，给无为匹夫带来了千里重包袱。听说中杨家将冒险夜袭敌营的活动，根源恰是这种生涯压力下的无奈之举。西夏军纠正的强弩阵列，如实增多了宋军作战的难度，访佛的军事时刻细节在同时兵书残页中可见记录，但并非特指穆桂英所处的战事。听说中还提到，穆桂英的铠甲自后被熔铸为佛像，这类情节在其时的时期布景下颇具讪笑意味——夷戮的器具最终转为标记怜恤的宗教物品。合座而言，这一听说借穆桂英之死，揭示了干戈对家庭和社会形成的辛苦冲击，而非单纯的骁雄方针叙事。
听说中，战后第七天，佘太君赶到穆桂英战死的现场，悲哀泣喊之际，恰逢暴雨激励崖壁崩落，碎石滚入谷底。这段描画在民间被夸张为“哭塌山崖”，但从骨子情况来看，更可能是暴雨激励的当然地质征象。归拢时候，宋廷与西夏签署和议，以运送岁币的方式疏通边境和平，杨家将的功劳缓缓被淡化，其姓名也逐渐淡出官方档案。正史中，杨家将在三代之后便再无续载，杨文广陨命后，杨氏后东说念主再也莫得出当今边域战事的记录中。西夏尔后仍时有小规模袭扰边境，而杨家将的事业则通过理论听说代代流传，神庙中的泥像、戏台上的献艺成为驰念他们的主要面目。
如今的滴泪崖已成为当地的东说念主文景不雅，崖壁上的“箭痕”历经岁月仍明晰可见，常有游东说念主前来凭吊，追思那段听说中边域将士的贫乏精神。穆桂英的关系听说虽多为虚拟，却承载了匹夫对忠勇品格的回首与珍重。杨家将坟等所谓“古迹”虽因修路等原因遭到松弛kaiyun，已不收复貌，但甘肃武威地区仍保留着部分与杨家将听说关系的遗迹。穆桂英的形象在后世文体作品中不休不时，她代表了大批在古代干戈中被淡忘的边域骁雄儿女。这段故事虽非真确史实，却在文化传承中保存了东说念主们对干戈的反念念与训诲。
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