李阐发说：“圣东谈主”这个见解《老子》特爱说，比孔子可爱用，圣东谈主这个词是古代的共同逸想，比如尧舜禹汤、文武周公，但老子并没具体说是哪一个圣东谈主。
他合计：对于圣东谈主，除了庄子，应该莫得其他东谈主反对圣东谈主。
李零阐发似乎在为老子笔下的圣东谈主找一个历史或听说中的“圣东谈主”，以便为总揽者提供一个“谈德榜样”。并合计老子比孔子还热衷于“圣东谈主”，是以老子亦然一个“圣东谈主控”。在百家中反对圣东谈主的惟有庄子。因为他说“圣东谈主不死，大盗不已”，他跟圣东谈主有仇。
李零阐发解读谈德经，可爱脱离文本作念许多逸想式的解读，不仅对《谈德经》如斯，对于《论语》《孙子兵法》也一样，之前我曾有不少对于儒家的不雅点就源于他，或针对他。
李阐发用的文本是帛册本《老子》，然而，即即是帛本，老子对于“圣东谈主”的见解也相等明晰显著，他所谓的圣东谈主，不是上古听说中的东谈主物，也不是施行总揽者，更不是东谈主君的靠拢体。
而是善为谈者，是“谈”的化身，亦然“谈”在社会推论中的代言东谈主。
就是说，通衢奈何对待万物，那么圣东谈主就奈何对待庶民；唐突当然寰球的原则奈何，那么圣东谈主就应该奈何。
比如“以正治邦，开云体育(中国)官方网站以奇用兵，以无事取寰宇”，因此圣东谈主“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴”。
对于圣东谈主的叙述大体都是这种情况。
但老子为何不具体指出“圣东谈主是谁呢？李零合计，老子趣味圣东谈主，但却没证实是谁。咱们不禁要问：为什么非要指定一个具体的东谈主呢？点名谈姓依然“谈德经”语境下的圣东谈主吗？
尧舜禹汤文武周公，以致伯夷叔皆柳下惠这么的圣东谈主，都是仁政、德治榜样，他们各有我方的“特有”的一面，但莫得一个东谈主不错代替谈家的“圣东谈主”，开云kaiyun(中国)是以，以谈不雅之，这些圣东谈主都是“东谈主造”圣东谈主，不相宜当然之谈的特征。
“谈”颠倒二元对立，强调非笃定、非排他的全体性剖释，属于迟滞见解，不行明确，正因为迟滞见解，才具有无穷可能，笃定了就间隙百出。
与此相背的是明确界说的见解，但凡不错界说的，一定有边界的，就像维特根斯坦所说“话语的边界就是寰球的边界”，因此，施行中的寰球，分为“可说的”和“不行说的”：
可说的：能用逻辑话语描写的事实，比如科学、数学；
不行说的：比如终极价值，唐突形而上学的“物自体”。
“不行说”的东西，并不是狡赖它们的存在，而是承认话语的局限性，因为它未必会遮蔽的确，比如用“界说”遮蔽“真相”，强调“优化”则意味着“裁人”，等等。
老子说“谈恒无名”“寻寻不行名”，“名”了就等于给“谈”规则了一个边界。
既然“谈”不行名，那么它的化身“圣东谈主”也就不行指定为某一个具体的东谈主。
但这并不等于老子可爱一切“圣东谈主”，他反对总揽者以圣东谈主自居的举止，反对圣洁化一切事物，故要“绝圣弃知”。
是以，庄子笔所谓“圣东谈主不死，大盗不已”，这个圣东谈主不是谈家所说的圣东谈主，而是东谈主为标榜的“圣东谈主”息兵德纪律，因为合计标榜就意味着被总揽者或伏莽期骗，成为窃国、盗名的器具，导致社会纪律零乱。
这一想想跟老子“绝圣弃知”是有始有卒的。
雷同，庄子笔下一样有他珍爱的圣东谈主，那就是他对传统逸想东谈主格的一种颠覆和重构，是颠倒庸碌名利、追想当然本真、与万物形影相随的得谈者。
他笔下的圣东谈主是“圣东谈主无名”开云kaiyun(中国)，这跟老子“谈恒无名”的主见亦然有始有卒的。
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